El "Libro de Buen Amor" y sus enigmas

 

En medio del siglo XIV y su tremenda crisis, aparece una de las obras más enigmáticas de toda la historia de nuestra literatura. Una obra firmada por Juan Ruiz, que además emplea su cargo eclesiástico, el de Arcipreste de Hita (Guadalajara), que utiliza mayoritariamente la cuaderna vía (estrofa, a estas alturas, asociada a temas religiosos, cultos y con una intención adoctrinadora, y más si la obra la firmaba un miembro de la iglesia).

Pero sorprendentemente, el lector encuentra como tema central el amor; como hilo conductor, las historietas amorosas que protagoniza y narra el propio Arcipreste; y muchísimos elementos diversos y dispersos más: parodias, reflexiones morales, cantigas de ciego, sátiras, relatos breves (en la época, "exemplos"", caricaturas... y hasta un "manual" para triunfar en el amor que adapta una obra de la Antigüedad Clásica. Una obra heterogénea (llena de pasajes que poco tienen que ver entre sí) y ambigua: es muy difícil determinar con rotundidad si el Arcipreste nos habla del amor humano y carnal (o como él dice, "el loco amor") para atacarlo e incitar al lector a buscar el "buen amor" de Dios y a Dios, o si esta supuesta intención moralizante no es más que una "tapadera", obligada por su condición de clérigo, para hablar de algo que él conoce y que quiere que el lector conozca, o sea, el amor,. Si es válida la primera interpretación, la obra sería ascética, teocéntrica y moralizadora; si en realidad el Arcipreste pretende incitar al amor, sería vitalista, antropocéntrica y lúdica...

En la obra alternan pasajes más acordes con una y otra interpretación, y el Arcipreste, que era consciente de que su libro podía ser interpretado de diferentes maneras, tampoco lo deja del todo claro, a pesar de dedicar varios pasajes a avisar al lector de que lea con cuidado y no le malinterprete... Porque lo único que está claro es que Juan Ruiz quiera que sea el lector el que elija entre los dos posibles sentidos que puede tener su obra. Y quizás ese sea el secreto de su éxito y de que se haya convertido en uno de esos clásicos en los que lectores de todas las épocas pueden encontrar algo que les interese, y el lector moderno (como somos nosotros) puede encontrar pasajes curiosos, divertidos, sorprendentes.... y para pensar.

De momento, aquí tenéis la presentación que resume los aspectos esenciales de las obras. El resto, habrá que descubrirlo mediante la lectura de fragmentos (tenéis un resumen de su argumento y una selección de pasajes en esta entrada)

PRESENTACIÓN SOBRE EL LIBRO DE BUEN AMOR 

 

En la primera mitad del siglo XIV apareció un libro sorprendente y enigmático, la mayor parte en cuaderna vía (la estrofa usada orgullosamente por los clérigos cultos y moralizantes del Mester de Clerecía) y firmado por un tal Juan Ruiz, que además lo hacía expresamente con su cargo, el de Arcipreste de Hita (Guadalajara). Así que cualquier lector inmediatamente esperaría una obra culta y didáctica de la que extraer alguna enseñanza moral y religiosa. Pero leyendo el libro, titulado "Libro de Buen Amor" esto no es del todo así, de ahí que estemos ante una obra desconcertante, misteriosa y que no es fácil de incluir sin más ni más en el Mester de Clerecía, porque presenta muchas diferencias con las otras obras de esta corriente.

De su autor sólo tenemos los datos que podemos extraer del propio libro, y claro, no sabemos con seguridad cuáles son reales y cuáles son ficción.

 TEMAS Y GÉNEROS

Se trata de una obra heterogénea, es decir, que mezcla muchos elementos, temas y géneros diferentes (serios y humorísticos, profanos y religiosos, morales y lúdicos, cultos y populares...) con un hilo conductor: una autobiografía amorosa ficticia. El libro está narrrado mayoritariamente en primera persona, y cuenta las aventuras amorosas protagonizadas por el narrador, o sea, el propio Arcipreste, que en algún momento se transforma en otros personajes .Pero dentro de este hilo conductor, la obra engarza muchos materiales y elementos diferentes y a veces casi opuestos:

• Las aventuras amorosas con catorce damas distintas (sí, a pesar de ser un miembro de la Iglesia) La más larga es la dedicada  a Doña Endrina, en la que el Arcipreste aparece transformado en D. Melón de la Huerta y en la que interviene por primera vez Trotaconventos, su alcahueta o medianera, que le ayudará también en otras ocasiones.
• Debates con personajes alegóricos, como D. Amor
• Reflexiones morales (algunas son verdaderos sermones)
• Parodias de géneros medievales: la batalla entre D. Carnal y Dª Cuaresma es una parodia de la  épica; las serranas (mujeres casi monstruosas) son parodia de las delicadas serranillas o pastorelas que aparecen en la lírica provenzal y castellana.
• Sátiras (contra el poder del dinero o contra lo relajado de las costumbres del clero, que no cumplía sus votos, especialmente el de castidad)
• Una elegía por la muerte de Trotaconventos, su alcahueta
• Consejos - aparte de consejos religiosos (las armas del cristiano contra el pecado), adapta el Ars Amandi de Ovidio, obra romana que es un manual para ser un buen amante, y donde ofrece todo un repertorio de consejos para triunfar en el amor
• Poemas líricos en versos octosílabos, tanto religiosos (cantigas a la virgen) como profanos (cantigas de ciego, por ejemplo)
• Una amplísima colección de ejemplos: historias breves con una moraleja, que llevaban un siglo circulando por la Península en traducciones para que fueran usados por sacerdotes en sus sermones, y que se van intercalando en toda la obra, por ejemplo, en los diálogos de los personajes.

En el Libro encontramos por tanto dos vertientes, dos facetas muy distintas y casi contradictorias:

• Una seria, religiosa, moralizante, típicamente medieval y acorde con el Mester de Clerecía y el cargo eclesiástico del autor.
• Otra vitalista, lúdica, divertida, en la que se habla del amor humano o se incluyen pasajes entretenidos o curiosos en los que es difícil ver una intención didáctico-moralizadora

SIGNIFICADO E INTENCIÓN 

Estamos ante una obra ambigua, es decir, que se puede interpretar de dos formas distintas sin que quede realmente clara cuál era la intención del Arcipreste al escribirla,  qué pretendía transmitir o enseñar al lector: El Arcipreste es consciente de esta ambigüedad (de hecho, dedica muchos pasajes  a avisar al lector de que lea su obra con atención y la interprete con cuidado). Pero es que el propio Arcipresete busca esa ambigüedad. La obra va precedida por un prólogo en prosa en la que explica que  él escribió el libro  para "desenmascarar" el loco amor, el amor humano, mostrar sus trucos, sus engaños y peligros, enseñar al lector lo que no se debe hacer  y que así este buscara el Buen Amor, que es el amor de Dios, presente en todos los pasajes religiosos, serios y moralizantes. Pero al final  del prólogo añade:

"No obstante, como es cosa humana el pecar, si algunos quisieran —no se lo aconsejo— servirse del loco amor, aquí hallarán algunas maneras para ello."

Por lo cual. el libro puede tener dos interpretaciones igualmente válidas:

• Una religiosa y moralizante: muestra los peligros del "loco amor", el amor humano, para que el lector busque el "Buen Amor", el amor de Dios. Hay composiciones religiosas y morales totalmente  serias, y todas las historias de amor que se cuentan acaban mal.
• Otra lúdica y vitalista: la obra divierte y ensalza el amor, dando consejos y trucos incluso para triunfar en él. Hay muchos pasajes que es difícil relacionar con una intención moralizante y que incluso parecen estar ahí simplemente para divertir al lector.

El Arcipreste ofrece ambas  y deja que sea el lector (o sea, nosotros) el que elija.

MÉTRICA

• El libro emplea mayoritariamente la cuaderna vía, la estrofa del Mester de Clerecía: cuatro versos alejandrinos, divididos en dos hemistiquios por una pausa central o cesura, con la misma rima consonante. Ahora buen, algunas son irregulares, con versos de 16 sílabas o rimas asonantes.

• Además, incluye composiciones líricas en versos octosílabos.

ESTILO

El libro se caracteriza por la amenidad y la agilidad narrativa (sobre todo en los pasajes lúdicos, vitalistas o divertidos), junto a otros en los que aparece una lengua culta, muy influida por el latín que está claro que el Arcipreste conocía y dominaba.

Son abundantes las enumeraciones, las comparaciones y metáforas expresivas, así como el uso de frases sentenciosas (parecidas a los refranes: oraciones que encierran toda una enseñanza).

Como los juglares, el Arcipreste muchas veces se dirige a los posibles lectores de su libro, e incluso anima a completarlo o modificarlo.

Por tanto, el Libro de Buen Amor es, en todos sus aspectos, un mosaico o recopilación de temas, géneros, formas métricas y recursos medievales, y mezcla aspectos propios del Mester de Clerecía (el uso de la cuaderna vía, los temas religiosos, la -supuesta o no- intención moralizadora, pasajes cultos, cosas tomadas de textos escritos, el género de los ejemplos...) con otros del Mester de Juglaría (irregularidades métricas, pasajes divertidos, la parodia de la épica, la agilidad narrativa, el léxico o la lengua popular, la voluntad de que el libro sea modificado por los lectores...).

"Libro de Buen Amor": Fragmentos 

 

• En primer lugar, aquí tenéis el fragmento del Prólogo en prosa donde el Arcipreste explica al lector, de forma tan ambigua como enigmática, su intención al escribir la obra. ¿Un aviso contra los peligros del amor humano? ¿O una invitación y una colección de trucos para disfrutarlos? Lo único que deja claro es que para él la cuestión está en manos del lector. Es decir, en las nuestras. 

 

"Prólogo"

«“Te daré entendimiento y te instruiré en este camino, por el que has de andar: sobre ti fijaré mis ojos”, nos dice el profeta David, en nombre del Espíritu Santo. […]

Por lo que yo, en mi poca sabiduría y mucha y gran ignorancia, comprendiendo cuántos bienes hace perder el loco amor del mundo al alma y al cuerpo, y los muchos males a que los inclina y conduce, escogiendo y queriendo con buena voluntad la salvación y gloria del Paraíso para mi alma, hice este pequeño escrito en muestra de bien, y compuse este nuevo libro en el que hay escritas algunas mañas, maestrías y sutilezas engañosas del loco amor del mundo, del que se sirven algunas personas para pecar. Y al leerlas y oírlas el hombre o la mujer de buen entendimiento, que se quiera salvar, elegirá y hará el bien […]. Tampoco los de corto entendimiento se perderán, pues, al leer y meditar el mal que hacen —o que tienen intención de hacer— los obstinados en sus malas artes, y viendo descubiertas públicamente las muchas y engañosas artimañas que usan para pecar y engañar a las mujeres, avisarán la memoria y no despreciarán su propia fama […] y rechazarán y aborrecerán las malas artes del loco amor, que hace perderse a las almas y caer en la ira de Dios […].

No obstante, como es cosa humana el pecar, si algunos quisieran —no se lo aconsejo— servirse del loco amor, aquí hallarán algunas maneras para ello. Y así este mi libro bien puede decir a cada hombre o mujer, al cuerdo y al no cuerdo, tanto al que entienda el bien, elija la salvación y obre el bien amando a Dios, como al que prefiera el loco amor en el camino que recorra: te daré entendimiento […]»

• Lo que está claro es que al Arcipreste le preocupaba mucho la interpretación de su obra (precisamente, quizás, porque era consciente de que no estaba clara), así que dedica muchos textos, al principio y al final, a avisar al lector de la necesidad de leer con cuidado, porque la interpretación correcta pudiera no ser la que parece a primera vista... Entre esos textos está la divertidísima "Disputa entre griegos y romanos" en la que ofrece una visión de la Antigüedad Clásica muy al estilo medieval: adaptándola a la mentalidad del siglo XIV. Y así, los griegos aparecen como sabios cristianos. Pero eso, en la pluma del Arcipreste,  no le quita ni una gota de encanto.

Disputa entre griegos y romanos 

 

Entiende bien mis dichos y medita su esencia;

no me ocurra contigo como al doctor de Grecia

con el patán de Roma y su poca sapiencia

cuando Roma pidió a Grecia su gran ciencia.

Así ocurrió que Roma de leyes carecía;

se las pidió a Grecia, que buenas las tenía.

Respondieron los griegos que no las merecía

ni habrían de entenderlas, ya que nada sabían.

Pero, si las quería para de ellas usar,

con los sabios de Grecia debería tratar,

mostrar si las comprenden y merecen lograr;

esta respuesta hermosa daban por se excusar ].

Los romanos mostraron en seguida su agrado;

la disputa aceptaron en contrato firmado

mas, como no entendían idioma desusado,

pidieron dialogar por señas de letrado.

Fijaron una fecha para ir a contender;

los romanos se afligen, no sabiendo qué hacer,

pues, al no ser letrados, no podrán entender

a los griegos doctores y su mucho saber.

Estando en esta cuita, sugirió un ciudadano

tomar para el certamen a un bellaco romano

que, como Dios quisiera, señales con la mano

hiciera en la disputa y fue consejo sano.

A un gran bellaco astuto se apresuran a ir

y le dicen: -"Con Grecia hemos de discutir;

por disputar por señas, lo que quieras pedir

te daremos, si sabes de este trance salir".

Vistiéronle muy ricos paños de gran valía

cual si fuese doctor en la filosofía.

Dijo desde un sitial, con bravuconería:

"Ya pueden venir griegos con su sabiduría".

Entonces llegó un griego, doctor muy esmerado,
famoso entre los griegos, entre todos loado;

subió en otro sitial, todo el pueblo juntado.

Comenzaron sus señas, como era lo tratado.

El griego, reposado, se levantó a mostrar

un dedo, el que tenemos más cerca del pulgar,

y luego se sentó en el mismo lugar.

Levantóse el bigardo, frunce el ceño al mirar.

Mostró luego tres dedos hacia el griego tendidos

el pulgar y otros dos con aquél recogidos

a manera de arpón, los otros encogidos.

Sientáse luego el necio, mirando sus vestidos.

Levantándose el griego, tendió la palma llana

y volvióse a sentar, tranquila su alma sana;

levántase el bellaco con fantasía vana,

mostró el puño cerrado, de pelea con gana.

Ante todos los suyos opina el sabio griego:

"Merecen los romanos la ley, no se la niego."

Levantáronse todos con paz y con sosiego,

¡gran honra tuvo Roma por un vil andariego!

Preguntaron al griego qué fue lo discutido

y lo que aquel romano le había respondido:

"Afirmé que hay un Dios y el romano entendido

tres en uno, me dijo, con su signo seguido.

"Yo: que en la mano tiene todo a su voluntad;

él: que domina al mundo su poder, y es verdad.

Si saben comprender la Santa Trinidad,

de las leyes merecen tener seguridad."

Preguntan al bellaco por su interpretación:

"Echarme un ojo fuera, tal era su intención

al enseñar un dedo, y con indignación

le respondí airado, con determinación,

que yo le quebraría, delante de las gentes,

con dos dedos los ojos, con el pulgar los dientes.

Dijo él que su yo no le paraba mientes,

a palmadas pondría mis orejas calientes.

"Entonces hice seña de darle una puñada

que ni en toda su vida la vería vengada;

cuando vio la pelea tan mal aparejada

no siguió amenazando a quien no teme nada".

Por eso afirma el dicho de aquella vieja ardida

que no hay mala palabra si no es a mal tenida,

toda frase es bien dicha cuando es bien entendida.

entiende bien mi libro, tendrás buena guarida.

La burla que escuchares no la tengas por vil,

la idea de este libro entiéndela, sutil;

pues del bien y del mal, ni un poeta entre mil

hallarás que hablar sepa con decoro gentil.

Hallarás muchas garzas, sin encontrar un huevo,

remendar bien no es cosa de cualquier sastre nuevo

a trovar locamente no creas que me muevo,

lo que Buen Amor dice, con razones te pruebo.

En general, a todos dedico mi escritura;

los cuerdos, con buen seso, encontrarán cordura;

los mancebos livianos guárdense de locura;

escoja lo mejor el de buenaventura.

Son, las de Buen Amor razones encubiertas;

medita donde hallares señal y lección ciertas,

si la razón entiendes y la intención aciertas,

donde ahora maldades, quizá consejo adviertas.

Donde creas que miente, dice mayor verdad,

en las coplas pulidas yace gran fealdad;

si el libro es bueno o malo por las notas juzgad,

las coplas y las notas load o denostad.

De músico instrumento yo, libro, soy pariente;

si tocas bien o mal te diré ciertamente;

en lo que te interese, con sosiego detente

y si sabes pulsarme, me tendrás en la mente.

• Después el Arcipreste justifica su inclinación al amor (y por tanto, toooda la serie de aventuras amorosas que seguirán) atribuyendo una cita falsa a Aristóteles (los clásicos, ya entonces, imponían mucho como argumento de autoridad) y aludiendo al concepto también clásico de que hay que conocer lo bueno y lo malo para elegir. ¿Vosotros que opináis? Estemos de acuerdo o no, lo cierto es que como excusa, no está mal.

Amor por naturaleza

Aristóteles dijo, y es cosa verdadera,

que el hombre por dos cosas trabaja: la primera,

por el sustentamiento, y la segunda era

por conseguir unión con hembra placentera.

Si lo dijera yo, se podría tachar,

mas lo dice un filósofo, no se me ha de culpar.

De lo que dice el sabio no debemos dudar,

pues con hechos se prueba su sabio razonar.

Que dice verdad el sabio claramente se prueba;

hombres, aves y bestias, todo animal de cueva

desea, por natura, siempre compaña nueva

y mucho más el hombre que otro ser que se mueva.

Digo que más el hombre, pues otras criaturas

tan sólo en una época se juntan, por natura;

el hombre, en todo tiempo, sin seso y sin mesura,

siempre que quiere y puede hacer esa locura.

Prefiere el fuego estar guardado entre ceniza,

pues antes se consume cuanto más se le atiza;

el hombre, cuando peca, bien ve que se desliza,

mas por naturaleza, en el mal profundiza.

Yo, como soy humano y, por tal, pecador,

sentí por las mujeres, a veces, gran amor.

Que probemos las cosas no siempre es lo peor;

el bien y el mal sabed y escoged lo mejor.

Versión musical de Paco Ibáñez:

• Las primeras aventuras amorosas son un fracaso: el Arcipreste no logra que ninguna dama acceda. Así que descarga su frustración con un personaje alegórico, D. Amor (que, obviamente, es la encarnación del amor), acusándole de ser el culpable de los siete pecados capitales, y demostrando cada uno de ellos mediante un exemplum (ya sabéis: uno de esos cuentos con moraleja que tanto gustaban en la Edad Media y que habían circulado abundantemente a través de traducciones desde el siglo anterior). Esta es una constante de la obra: muchas ideas, bien del arcipreste-narrador, bien de otros personajes, se ejemplifican mediante historietas. ¿Y qué hace D. Amor ante las acusaciones del Arcipreste? Pues no se defiende, sino que le da una serie de consejos sobre qué tiene que hacer para triunfar en el amor (así, seguro que dejará de culparle...), también salpicado de exemplos que los demuestran. Aquí el Arcipreste ni es original ni se inventa nada: lo que dice, está tomado del Ars Amandi de Ovidio, una especie de manual clásico para ligar... Lo que queda claro es que Juan Ruiz tenía un buen conocimiento tanto del latín como de la literatura clásica. Y que le interesaba el tema, claro. Os dejo unos cuantos fragmentos (aunque la lectura de todo el pasaje es muy recomendable):

• Empieza por lo básico: la mujer más idónea a elegir, que responde al ideal de belleza de la Edad Media.

Condiciones que ha de tener la mujer para ser bella 

 

Si quieres amar dueñas o a cualquier mujer

muchas cosas tendrás primero que aprender

para que ella te quiera en amor acoger.

Primeramente, mira qué mujer escoger.

Busca mujer hermosa, atractiva y lozana,

que no sea muy alta pero tampoco enana;

si pudieras, no quieras amar mujer villana,

pues de amor nada sabe, palurda y chabacana.

Busca mujer esbelta, de cabeza pequeña,

cabellos amarillo no teñidos de alheña;

las cejas apartadas, largas, altas, en peña;

ancheta de caderas, ésta es talla de dueña.

Ojos grandes, hermosos, expresivos, lucientes

y con largas pestañas, bien claras y rientes;

las orejas pequeñas, delgadas; para mientes (fíjate)

si tiene el cuello alto, así gusta a las gentes.

La nariz afilada, los dientes menudillos,

iguales y muy blancos, un poco apartadillos,

las encías bermejas, los dientes agudillos,

los labios de su boca bermejos, angostillos.

La su boca pequeña, así, de buena guisa

su cara sea blanca, sin vello, clara y lisa,

conviene que la veas primero sin camisa

pues la forma del cuerpo te dirá: ¡esto aguisa!

(...)

En la cama muy loca, en la casa muy cuerda;

no olvides tal mujer, su ventajas acuerda.

Esto que te aconsejo con Ovidio concuerda,

y para ello hace falta mensajera no lerda.

Hay tres cosas que tengo miedo de descubrir,

son faltas muy ocultas, de indiscreto decir:

de ellas, muy pocas mujeres pueden con bien salir,

cuando yo las mencione se echarán a reír.

Guárdate bien que no sea vellosa ni barbuda

¡el demonio se lleve a la pecosa velluda!

Si tiene mano chica, delgada o voz aguda,

a tal mujer el hombre de buen seso la muda.

Le harás una pregunta como última cuestión:

si tiene el genio alegre y ardiente el corazón;

si no duda, si pide de todo la razón

si al hombre dice sí, merece tu pasión

• Otro pasaje famosísimo: el amante debe ser generoso, que aprovecha para hacer una sátira contra el poder del dinero. Un tópico literario continuamente renovado a lo largo de la hitoriade la literatura, hasta nuestros días. Por algo será.
   

  "Propiedades que tiene el dinero"

  
  
  
  
  Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;
  al torpe hace discreto, hombre de respetar,
  hace correr al cojo, al mudo le hace hablar;
  el que no tiene manos bien lo quiere tomar.
  
  
  Aun el hombre necio y rudo labrador
  dineros le convierten en hidalgo doctor;
  cuanto más rico es uno, más grande es su valor,
  quien no tiene dineros no es de sí señor.
  
  
  Si tuvieres dinero tendrás consolación,
  placeres y alegrías y del Papa ración,
  ganarás Paraíso, ganarás salvación:
  donde hay mucho dinero hay mucha bendición.
  
  
  Yo vi en corte de Roma, do está la Santidad,
  que todos al dinero tratan con humildad,
  con grandes reverencias, con gran solemnidad;
  todos a él se humillan como a la Majestad.
  
  
  Creaba los priores, los obispos, abades,
  arzobispos, doctores, patriarcas, potestades;
  a los clérigos necios dábales dignidades,
  de verdad hace mentiras; de mentiras, verdades.
  
  
  Hacía muchos clérigos y muchos ordenados,
  muchos monjes y monjas, religiosos sagrados,
  el dinero les daba por bien examinados:
  a los pobres decían que no eran ilustrados.
  
  
  Ganaba los juicios, daba mala sentencia,
  es del mal abogado segura mantenencia,
  con tener malos pleitos y hacer mala avenencia:
  al fin, con los dineros se borra penitencia.
  
  
  El dinero quebranta las prisiones dañosas,
  rompe cepos y grillos, cadenas peligrosas;
  al que no da dinero le ponen las esposas.
  ¡Hace por todo el mundo cosas maravillosas!
  
  
  (...)
  El hace caballeros de necios aldeanos,
  condes y ricoshombres de unos cuantos villanos,
  con el dinero andan los hombres muy lozanos,
  cuantos hay en el mundo le besan hoy las manos.
  (...)
  Yo he visto a muchos monjes en sus predicaciones
  denostar al dinero y a las sus tentaciones,
  pero, al fin, por dinero otorgan los perdones,
  absuelven los ayunos y ofrecen oraciones.
  
  
  Aunque siempre lo insultan los monjes por las plazas,
  guárdanlo en el convento, en vasijas y en tazas,
  tapan con el dinero agujeros, hilazas;
  más escondrijos tienen que tordos y picazas.
  
  
  Dicen frailes y clérigos que aman a Dios servir,
  mas si huelen que el rico está para morir
  y oyen que su dinero empieza a retiñir,
  por quién ha de cogerlo empiezan a reñir.
  (…)
  Toda mujer del mundo, aunque dama de alteza,
  págase del dinero y de mucha riqueza,
  nunca he visto una hermosa que quisiera pobreza:
  donde hay mucho dinero allí está la nobleza.
  
  
  El dinero es alcalde y juez muy alabado,
  es muy buen consejero y sutil abogado,
  alguacil y merino, enérgico, esforzado;
  de todos los oficios es gran apoderado.
  
  
  En resumen lo digo, entiéndelo mejor:
  el dinero es del mundo el gran agitador,
  hace señor al siervo y siervo hace al señor;
  toda cosa del siglo se hace por su amor.
  
  
  Por dineros se muda el mundo y su manera
  toda mujer cuando algo desea es zalamera,
  por joyas y dineros andará a la carrera;
  el dar quebranta peñas, hiende dura madera.
  
  
  Deshace fuerte muro y derriba gran torre,
  los cuidados y apuros el dinero socorre,
  hace que del esclavo la esclavitud se borre;
  de aquel que nada tiene, el caballo no corre.
  
  
  
  
  
  
• D. Amor le da un consejo fundamental: buscarse una buena alcahueta (porque acercarse a una chica en la Edad Media no era fácil, y porque ellas, que se jugaban mucho si tonteaban mucho, podían ser difíciles de convencer) y el Arcipreste encuentra en la vieja Trotaconventos a la medianera ideal. Con ella, y transformado en D. Melón de la Huerta, intentará conquistar a la hermosa viuda Dª Endrina, que no está mucho por la labor. El autor adapta aquí una obra latina medieval atribuida falsamente a Ovidio: Pamphilus De Amore. Y tras esta historia de final descarnado, el Arcipreste avisará a las mujeres de los peligros que encierran amantes aduladores y viejas alcahuetas. Otra vez la duda ... ¿a favor o en contra del amor?. Aquí tenéis algunos de los pasajes más conocidos. 
  
  
   
• La declaración de amor que le hace D. Melón a Dª Endrina en la plaza (con todos los tópicos del amor cortés).
   

  Declaración de amor de D. Melón a Dª Endrina 

   

  

   
  
  
  
  ¡Ay, Dios, cuán hermosa viene doña Endrina por la plaza!
  ¡Ay, qué talle, qué donaire, qué alto cuello de garza!
  ¡Qué cabellos, qué boquita, qué color, qué buenandanza!
  Con saetas de amor hiere cuando los sus ojos alza.
  
  
  Pero tal lugar no era para conversar de amores;
  acometiéronme luego muchos miedos y tembolores,
  los mis pies y las mis manos eran de sí señores,
  perdí seso, perdí fuerza, mudáronse mis colores.
  
  
  Unas palabras tenía pensadas para decir,
  la vergüenza ante la gente otras me hace proferir;
  apenas era yo mismo, sin saber por dónde ir;
  mis dichos y mis ideas no conseguían seguir.
  
  
  Hablar con mujer en plaza es cosa muy descubierta
  y, a veces, mal perro atado está tras la puerta abierta;
  es bueno disimular, echar alguna cubierta,
  pues sólo en lugar seguro se puede hablar cosa cierta.
  
  
  -"Señora, la mi sobrina, la que en Toledo vivía
  a vos se encomienda mucho, mil saludos os envía;
  sihubiese lugar y tiempo, por cuanto de vos oía,
  tendría placer en verso y conoceros querría.
  (...)
  Luego, hablando en voz baja, dije que disimulaba
  poruqe toda aquella gente de la plaza nos miraba;
  Cuando vi que se marcahban y que nadie ya quedaba
  comencé a decir la queja de amor que me lastimaba.
  
  
  -"No existe nadie en el mundo a quien ame como a vos;
  el tiempo va transcurrido de los años, más de dos,
  que por vuestro amor padezco, pues os amo más que a Dios;
  no quiero que otra persona medie entre nosotros dos.
  
  
  "Con la gran pena que paso vengo a deciros mi queja:
  vuestro amor y mi deseo que me hiere y que me aqueja;
  no se alivia, no se marcha, no me suelta, no me deja,
  tamto mas me da la muerte cuanto más de mí se aleja.
  
  
  "Recelo que no escucháisnada de lo que he hablado,
  hablar mucho con un sordo es locura, error probado.
  Creedme; el amor que os tengo es mi único cuidado,
  tan solo por este amor estoy triste y amargado".
  
  
  "Señora, yo no me atrevo a deciros más razones
  hasta que vos respondáis a mis consideraciones;
  decidme vuestro querer, veramos los corazones."
  Ella dijo: -"Tal discurso no aprecio ni en dos piñones.
  
  
  "Así es como engañan muchos a muchas otras Endrinas,
  los hombres son engañosos y engañan a sus vecinas;
  no pesnéis que estoy tan loca que escuche vuestras pamplinas.
  Buscad a quien engañéis con vuestras falsas espinas."
  
  
  
• El diálogo que mantiene Trotaconventos con Dª Endrina: fijaós en la habilidad de la alcahueta para colarse en las casas, y para ir poco a poco llevando la conversación, que ha de parecer inocente,  hasta el punto que a ella le interesa. Y fijaos en la reacción airada de Dª Endrina....

Trotaconventos y Dª Endrina 

 

 

La buhona con su cesto va tañendo cascabeles

y revolviendo sus joyas, sus sortijas y alfileres.

Decía: -"Llevo toallas! ¡Compradme aquestos manteles!"

Cuando la oyó doña Endrina, dijo: -"Entrad, no receledes!.

Una vez la vieja en casa le dijo: -"Señora hija,

para esa mano bendita aceptad esta sortija

y, si no me descubrís, os contaré la pastija

que esta noche imaginé." Poco a poco, así la aguija.

-"Hija, a toda hora estáis en casa, tan encerrada

que así, sola, envejecéis; debéis ser más animada,

salir, andar por la plaza, pues vuestra beldad loada

aquí entre estas paredes no os aprovechará nada.

"En aquesta villa existe juventud, cortesanía,

mancebillos muy apuestos y de mucha lozanía;

en toda buena costumbre progresan de día en día,

en ningún tiempo se ha visto tanta noble compañía".

"Muy bien me reciben todos en esta mi mezquindad;

el más noble y el mejor en linaje y en beldad

es don Melón de la Huerta, caballero de verdad:

a los demás aventaja en hermosura y bondad."
"Todos cuantos en su tiempo en esta tierra nacieron,

en riqueza y cualidades tanto como él no crecieron;

con los locos se hace el loco, los cuerdos le enaltecieron,

es manso más que un cordero, pelear nunca le vieron."

(...)

"Creedme, señora hija, que de cuantos os amaron,

al igual que este mancebo, en prendas, nunca llegaron;

el día en que vos nacisteis, blancas hadas os hadaron,

que para esta gran suerte, para tal cosa os guardaron".

Contestó doña Endrina: -"Cesad de predicar,

porqu eya ese parlero me ha intentado engañar;

en muchas ocasiones me ha venido a tentar;

mas de mí no os podréis vos ni él alabar."

"La mujer que os escucha las mentiras hablando,

la que crree a los hombres embusteros jurando,

retorcerá sus manos, su corazón rasgando,

¡mal lavará su cara, con lágrimas llorando!"

"Déjame de tus ruidos; yo tengo otros cuidados

que nacen de mi hacienda, de mis bienes mermados;

no quiero en mi cabeza esos malos tratados;

ni te conviene ahora traerme esos recados".

•   Tras esta historia, y el famosísimo pasaje de la batalla entre D. Carnal  y Dª Cuaresma (alegoría del paso de la época del "desmadre", el disfrute y el pecado, a la época de penitencia y religiosidad, que parodia a un combate épico entre dos ejércitos, de ricos manjares y de austeras verduras respectivamente), y de una seria reflexión sobre la confesión (entre otras cosas), vienen cuatro damas muy peculiares. Son cuatro serrranas, a las que el Arcipreste dedica dos composiciones: una narrativa en cuaderna vía, y otra lírica en estrofas de versos octosílabos. Aquí parodia el género provenzal de la pastorela, o de la serranilla castellana, que relataban el encuentro entre un caballero viajero por el monte y una hermosa pastora que le ayudaba a guiarse, y a la que requería galantemente de amores... Las serranas del Arcirpreste son una caricatura. enormes, hombrunas, feísimas, monstruosas, y que lejos de rechazar delicada y razonadamente al viajero -como hacían las pastorcillas de los poemas originales- acosan con rudeza a nuestro protagonista. Os dejo a la más fea de todas Aldara, de Tablada. Leedla con atención e imaginando cuidadosamente lo que cuenta, y enténderéis por qué es una caricatura en toda regla. 
  
  
   

  La serrana fea, Aldara, de Tablada

  
  Hace siempre mal tiempo en la sierra y en la altura,
  o nieva o está helando, no hay jamás calentura;
  en lo alto del puerto sopla ventisca dura,
  viento con gran helada, rocío y gran friura.
  
  
  Como el hombre no siente tanto frío si corre,
  corrí la cuesta abajo, mas, si apedreas torre,
  te cae la piedra encima, antes que salgas horre.
  Yo dije: -Estoy perdido, si Dios no me socorre.
  
  
  Desde que yo nací no pasé tal peligro:
  llegando al pie del puerto me encontré con un vestiglo
  el más grande fantasma que se ha visto en el siglo,
  yegüeriza membruda, talle de mal ceñiglo.
  
  
  Con la cuita del frío y de la gran helada,
  le rogué que aquel día me otorgase posada.
  Díjome que lo haría si le fuese pagada;
  di las gracias a Dios, nos fuimos a Tablada.
  
  
  Sus miembros y su talle no son para callar,
  me podéis creer, era gran yegua caballar;
  quien con ella luchase mal se habría de hallar,
  si ella no quiere, nunca la podrán derribar.
  
  
  En el Apocalipsis, San Juan Evangelista
  no vio una tal figura, de tan horrible vista;
  a muchos costaría gran lucha su conquista,
  ¡no sé de qué diablo tal fantasma es bienquista!
  
  
  Tenía la cabeza mucho grande y sin guisa,
  cabellos cortos, negros, como corneja lisa,
  ojos hundidos, rojos; ve poco y mal divisa;
  mayor es que de osa su huella, cuando pisa.
  
  
  Las orejas, mayores que las del añal borrico,
  el su pescuezo, negro, ancho, velludo, chico,
  las narices muy gordas, largas, de zarapico,
  ¡sorbería bien pronto un caudal de hombre rico!
  
  
  Su boca es de alano, grandes labios muy gordos,
  dientes anchos y largos, caballunos, moxmordos;
  sus cejas eran anchas y más negras que tordos.
  ¡Los que quieran casarse, procuren no estar sordos!
  
  
  
  
  Mayores que las mías tiene sus negras barbas;
  yo no vi más en ella, pero si más escarbas,
  hallarás, según creo, lugar de bromas largas,
  aunque más te valdrá trillar en las tus parvas.
  
  
  Mas en verdad yo pude ver hasta la rodilla,
  los huesos mucho grandes, zanca no chiquitilla;
  de cabrillas del fuego una gran manadilla,
  sus tobillos, mayores que los de una añal novilla.
  
  
  Más anchas que mi mano tiene la su muñeca,
  velluda, pelos grandes y que nunca está seca;
  voz profunda y gangosa que al hombre da jaqueca,
  tardía, enronquecida, muy destemplada y hueca.
  
  
  Es su dedo meñique mayor que mi pulgar,
  son los dedos mayores que puedes encontrar,
  que, si algún día ella te quiere espulgar,
  dañarán tu cabeça cual vigas de lagar.
  
  
  Tenía en el justillo las sus tetas colgadas,
  dábanle en la cintura porque estaban dobladas,
  que, de no estar sujetas, diéranle en las ijadas;
  de la cítara al son bailan, aún no enseñadas.
  
  
  Costillas muy marcadas en su negro costado,
  tres veces las conté, mirando acobardado.
  Ya no vi más, te digo, ni te será contado,
  porque mozo chismoso no hace bien el recado.
   
• Tras ellas vendrán otras damas, entre ellas la monja Dª Garoza, que intercambia un intenso debate con Trotaconventos (salpicado, por supuesto, de exempla) y que finalmente accede al amor del Arcipreste, descubriéndole un amor puro y espiritual que parece por fin conciliar aquellos dos amores que parecían opuestos: el humano y el divino, el de hombres y mujeres, y el de Dios. Pero Garoza muere, y poco después lo hace también la vieja Trotaconventos. Y el Arcipreste le escribe un Planto (nombre medieval de la elegía) donde impreca a la muerte como fin de todo lo bueno: los goces, la amistad, el amor, el cuerpo, la vida. Esta vida. Muy lejos del teocentrismo y ascetismo medievales, encontramos una visión vistalista aterrorizada ante la idea de la muerte y la incertidumbre de lo que puede haber detrás (impropia, claro está, de un clérigo en principio lleno de fe). Otra nota desconcertante para un libro lleno de enigmas. 
• Y un penúltimo cambio de tercio: el delicioso Elogio de la mujer chiquita, con un giro irónico y sutil al final que lo convierte en sátira. Tras él, algún poema a la Virgen, alguna cantiga de ciego, y más textos sobre cómo leer este libro y qué hacer con él.
  
  
  
  
  
  Todos un mosaico de temas, géneros y tonos. Para elegir no falta. Tal y como el Arcipreste quería.
  
  
  
  
  En la red podemos encontrar algunos materiales interesantes para completar nuestro acercamiento a la enigmática obra del Arcipreste de Hita.
  
  

Vídeo con un acercamiento sencillito a la obra

Además, podéis ver, por ejemplo, este reportaje  sobre la obra para Alcarria Tv:

Sobre su autor, Juan Ruiz, podéis ver este reportaje de la Televisión de Castilla y León: 

Pasaje en que D. Melón aborda a Dª Endrina y, ante su tajante rechazo, este recurre a la vieja Trotaconventos

Y esta es una una adaptación musical del comienzo de ese mismo pasaje, el de Dª Endrina: 

Adaptación de otro de los pasajes más conocidos de la obra: una de las cuatro serranas: 

La sátira contra el poder del dinero: 

De la sátira contra el poder del dinero, también encontramos por la red una versión rap hecha por alumnos: